대조환(大造丸)

대조환(大造丸)

 

 

 

 

 

大造丸︰吳球云︰紫河車即胞衣也。兒孕胎中，臍系於胞，胞系母脊，受母之蔭，父精母血，相合生成，真元所鐘，故曰河車。雖稟後天之形，實得先天之氣，超然非他金石草木之類可比。

 

紫河車(자하거) 즉 胞衣(포의)이며, 兒(아)가 胎中(태중)에 있을 때는 臍(제)가 胞(포)에 連系(연계)되고 胞(포)는 母(모)의 脊(척)에 連系(연계)되어 母(모)의 蔭(음)을 受(수)하므로 父精(부정)고 母血(모혈)이 相合生成(상합생성)하며, 眞元(진원)이 聚合(취합)되는 곳이다. 그러므로 河車(하거)라고 한다. 後天(후천)의 形(형)을 稟(품)한 것이기는 하지만, 實(실)은 先天(선천)의 氣(기)를 得(득)한 것으로 超然(초연)하여 金石(금석), 草木(초목)의 類(유)와 比(비)할 것은 아니다.

 

 

愚每用此得效，用之女人尤妙。蓋本其所自出，各從其類也。若無子及多生女，月水不調，小產難產人服之，必主有子。危疾將絕者，一二服，可更活一二日。

 

나(吳球(오구)는 恒常(항상) 이것을 使用(사용)하여 效能(효능)을 얻었지만 그 中(중)에서도 婦人(부인)에게 使用(사용)하여 妙效(묘효)를 얻었다. 大槪(대개) 그 스스로 나오는 바에서 基因(기인)하여 各各(각각) 그 類(유)에 從(종)하는 것이다. 無子(무자)한 者(자), 女兒(여아)만을 多産(다산)하는 者(자), 月經不調(월경부조)의 者(자), 小産(소산), 難産者(난산자)가 이것을 服用(복용)하면 반드시 子息(자식)을 얻으며, 危篤(위독)하여 絶命(절명)하고자 하는 者(자)도 一(일)~二服(이복)으로 一(일)~二日(이일)은 延命(연명)하게 된다.

 

 

其補陰之功極重，百發百中久服耳聰目明，鬚髮烏黑，延年益壽，有奪造化之功，故名大造丸。

 

그 補陰(보음)의 功(공)이 극히 妙(묘)하여 百發百中(백발백중)이다. 久服(구복)하면 耳聰(이총)하고, 明目(명목)하며, 鬚髮(수발)은 검어지고, 千年(천년)을 延(연)하고 壽命(수명)을 益(익)하며, 造化(조화)를 奪(탈)하는 功效(공효)가 있다. 그래서 大造丸(대조환)이라 命名(명명)한다.

 

用紫河車一具（男用女胎，女用男胎，初生者，米泔洗淨，新瓦焙乾研末，或以淡酒蒸熟，搗晒研末，氣力尤全，且無火毒），敗龜板（年久者，童便浸三日，酥炙黃）二兩（或以童便浸過，石上磨淨，蒸熟晒研，尤妙），黃柏（去皮，鹽酒浸，炒）一兩半，杜仲（去皮，酥炙）一兩半，牛膝（去苗，酒浸，晒）一兩二錢，肥生地黃二兩半（入砂仁六錢，白茯苓二兩，絹袋盛，入瓦罐，酒煮七次，去茯苓、砂仁不用，杵地黃為膏，聽用），天門冬（去心）、麥門冬（去心）、人參（去蘆）各一兩二錢，夏月加五味子七錢，各不犯鐵器，為末，同地黃膏入酒，米糊丸如小豆大。每服八九十丸，空心鹽湯下，冬月酒下。

 

女人去龜板，加當歸二兩，以乳煮糊為丸。男子遺精，女子帶下，並加牡蠣粉一兩。

 

 

世醫用陽藥滋補，非徒無益，為害不小。蓋邪火只能動欲，不能生物。龜板、黃柏，補陽補陰，為河車之佐；加以杜仲補腎強腰，牛膝益精壯骨；四味通為足少陰經藥，

 

 

世間(세간)의 醫士(의사)는 陽藥(양약)으로 滋補(자보)하지만 이것은 無益(무익)할 뿐 아니라 十中八九(십중팔구) 有害(유해)하다. 그러나 邪火(사화)는 오직 火(화)를 動(동)할 뿐으로 物(물)을 生(생)하는 것은 不可能(불가능)한 일이다. 龜板(구판), 黃蘗(황벽)은 補陽補陰(보양보음)하는 것이므로 河車(하거)의 佐(좌)로 한 것이다. 또 杜仲(두충)으로 補腎强腰(보신강요)하며, 牛膝(우슬)로 益精壯骨(익정장골)하므로 四味通(사미통)하여 足少陰經(족소음경)의 藥(약)이다.

 

 

古方加陳皮，名補腎丸也。生地黃涼血滋陰，得茯苓、砂仁同黃柏則走少陰，白飛霞以此四味為天一生水丸也。天、麥門冬能保肺氣，不令火炎，使肺氣下行生水；然其性有降無升，得人參則鼓動元氣，有升有降，故同地黃為固本丸也。

 

古方(고방)에는 陳皮(진피)를 加(가)하여 補腎丸(보신환)이라고 하였다. 生地黃(생지황)은 凉血(양혈)하고, 滋陰(자음)하는 것으로, 茯苓(복령), 砂仁(사인)의 힘이 加(가)해져서 黃蘗(황벽)과 配劑(배제)하면 少陰(소음)에 入(입)하므로 白飛霞(백비하)는 이 四味(사미)로서 天一生水丸(천일생수환)이라고 한 것이다. 天(천), 麥門冬(맥문동)은 能(능)히 肺氣(폐기)를 保護(보호)하여 火炎(화염)을 防止(방지)하고, 肺氣(폐기)를 下行(하행)시켜 水(수)를 生(생)하게 한다. 그러나 그 性(성)은 下降(하강)할 뿐으로 昇(승)이 없는 것이지만, 人參(인삼)을 加(가)하여 元氣(원기)를 鼓動(고동)시키면 昇降(승강)이 自在(자재)하게 된다. 그러므로 地黄(지황)과 共用(공용)하여 固本丸(고본환)이라고 부른다.

 

 

又麥門冬、人參、五味子三味，名生脈散，皆為肺經藥。此方配合之意，大抵以金水二臟為生化之原，加河車以成大造之功故也。

 

또 麥門冬(맥문동), 人參(인삼), 五味子(오미자)의 三味(삼미)는 生脈散(생맥산)이라고 하며, 이 모두가 肺經(폐경)의 藥(약)이다. 이 處方(처방)의 配合(배합)의 意味(의미)은 大體的(대체적)으로 金(금), 水(수)의 二臟(이장)으로써 生化(생화)의 原(원)으로 하고, 河車(하거)를 加(가)하여 大造(대조)의 功(공)을 이루는 것이 目的(목적)이다.

 

一人病弱，陽事大痿，服此二料，體貌頓異，連生四子。一婦年六十已衰憊，服此壽至九十猶強健。一人病後不能作聲，服此氣壯聲出。一人病痿，足不任地者半年，服此後能遠行。（《諸証辨疑》）

 

어떤 사람이 病弱(병약)하여 陽事大痿(양사대위)하였으나 이것을 二劑(이제) 服用(복용)하여 體(체), 貌(모)가 確異(확이)하여 連續(연속) 四子(사자)를 生産(생산)하였다. 또 어떤 婦人(부인)은 六十歲(육십세)에 이미 衰憊(쇠비)하였으나 이것을 服用(복용)하자 九十(구십)에 達(달)하여도 더욱 强健(강건)하였다. 或者(혹자)는 病後(병후)에 聲音(성음)이 나오지 않았으나, 이것을 服用(복용)하여 氣壯(기장)하고, 잘 나왔다고 한다. 或者(혹자)는 痿病(위병)으로 半年間(반년간) 起立不能(기립불능)이었으나 이것을 服用(복용)한 다음은 能(능)히 遠路(원로)를 步行(보행)하였다고 한다.

 

 

吳球(오구)/明代醫家(명대의가)

 

字茭山，括蒼（今屬浙江）人。博學慕古，少時即研究經書，精於醫術。嘗著《諸證辨疑》、或稱《諸證辨疑錄》。又有《用藥玄機》、《活人心統》、《方脈生意》、《食療便民》，均未見行世。

 

 

殊非仁人之用心。苟有可易，仁者宜盡心焉。必不得已，則宜以年深漬朽、絕尸氣者，可也。

 

有識人(유식인)은 생각조차 할 수 없는 일이다. 적어도 그것과 바꿀 수 있는 것이 있다면 識者(식자)로서는 어디까지나 그 方面(방면)에 盡力(진력)을 해야 할 것이며, 그럼에도 오히려 不得已(부득이)한 경우에는 年深(연심), 漬朽(지후)하여 尸氣(시기)의 絶無(절무)한 것을 使用(사용)함에는 支障(지장)이 없을 것이다.

 

[본초강목(本草綱目)]